原标题：循徐霞客足迹，赴“宝峰仙境”之旅
明崇祯十二年（1639年）农历四月十二日，徐霞客抵达腾越州(今腾冲市)，开始了为期39天的游历。他游历的第一站是叠水河瀑布，接着上毗卢寺，再西上擂鼓峰，然后探访密林间的宫观殿宇，终于得见“亭阁缀危崖间”的宝峰寺。这一见，让“旷世之游圣”醉了。这一醉，就是六天五夜——醉在“日丽山幽”的宝峰仙境里，醉在“太极悬崖”的石刻艺术中，醉在物我两忘的“以性灵游”的境界中。
宝峰山，成为徐霞客游历腾冲名山古刹停留时间最久的地方。白天，他爬猢狲梯、攀登天岩，赏怪树奇株、俯瞰州城壮景，考察山形地势，鉴赏庙宇建筑和碑刻；晚上，他虚亭眺月，“拭桌作记”，夜宿山寺，留下了腾越之旅浓墨重彩的华章。他在《滇游日记九》中如此记述：“城之正东而顶平者，为球眸山；直北，为上干峨山；直南者，为来凤山，州治之脉；而东北独伏，有高山穹其外，即龙川江东高黎贡山北来之脉也；城西北一峰独耸，高出众峰，为茏苁山，乃北来分脉之统会；从此直南，为笔峰，为宝峰，为擂鼓，而尽于龙光台。”徐霞客不愧是地理学的先驱，他善于用明确的方位、里距、高下三维空间坐标的框架记录丰富的地理信息，寥寥数语，便把腾越州城极目能见的山脉山峰做了精确的描述。
徐霞客日记里提到的“宝峰”，并非只是一座山，而是由形如宝钻的十九座山峰错落有致排列的一条山脉，像一条腾飞的青龙绵亘在腾冲城的西北边，自古就有“宝峰仙境”之美誉。
徐霞客对宝峰山的竹子印象深刻：“竹之大者，如吾地之猫竹，中者如吾地之筋竹，小者如吾地之淡竹，无所不有，又非迤东西所有也。”他还记述到宝峰山“先夜有虎从山下啮参戎马，参戎命军士搜山觅虎”之事，可见当时腾冲生态极好，动植物资源十分丰富。他的日记，为宝峰山留下了一笔生动的记述，成为永恒的文化记忆。
当然，徐霞客游记里没有提及腾越“兄弟进士”胡琏、胡璇。据说宝峰寺是胡琏、胡璇“面壁”潜读的地方，曾于崖壁大书“面壁”二字，今已无存。徐霞客游宝峰山时，胡氏兄弟正在京城做官。若干年后的1659年，南明永历皇帝朱由榔被吴三桂追迫，经腾冲逃亡缅甸，胡璇一路“护驾”，在边境走散，只好返回腾冲，上宝峰山当了隐士，留下了一副对联：行来地少天多处，坐到山高月小时。
两位钟爱宝峰的高士名贤，在宝峰山擦肩而过，给后世文人无尽的慨叹。
宝峰寺历史悠久，据《腾越州志》记载，早在唐代，就有印度僧人摩伽陀在此修行传教，摩伽陀成为腾冲佛教的开山祖师。千百年来，宝峰寺历经兴废。胡璇在《重修宝峰山佛殿碑记》中有简要记述，明代这里曾是儒、释、道三教一体的宗教场所，有七殿八阁，殿宇巍峨，佛像庄严，亭阁飞缀悬崖之间，咫尺缥缈。清咸丰年间，毁于战火。光绪十二年，各界人士捐资重建。日军侵占腾冲期间，部分殿宇损毁。1966年“破四旧”殿宇全部被毁，1978年后又部分重修。1982年，经住持比丘尼奔走呼吁，群众侨胞慷慨解囊，集资20余万元人民币，在原址上建盖了三清殿、玉皇殿和佛殿。1995年，华侨和民众义捐修筑了通天石梯。后又陆续修了进山以及贯穿各殿的石板路，于是有了今天殿阁嵯峨、捷步天阶、曲径通幽的胜景。
宝峰寺历经岁月风雨，几度重建重修，虽不能复明代旧制，却增刻了不少清代、民国时期名贤题刻，使宝峰山成为迄今为止腾冲境内最大的摩崖石刻群。
如今，山河故在，宝峰山的如屏翠色，依旧逶迤在腾冲城的西北边，蔚然深秀。一条水泥大道自钉子寨修至宝峰寺的头天门，进山的路也铺上了石板，蜿蜒的登山步道犹如龙盘蛇走，一直从山间延伸到擂鼓峰顶，极大地便利了广大的登山爱好者以及寻访灵山名寺、探究腾越历史文化和宗教文化的人士。
我曾数次登临宝峰山，从最初的游玩到徒步健身，再到探幽访古、凭吊先贤、放空心灵，每次到访，都是一次吐陈纳新、荡涤身心的文化之旅。
行至宝峰山脚下的头天门，抬眼可见巍峨的山门，其上悬刻着一副对联：峭石耸苍冥喜林壑幽荫中错杂鸟禽声上下；宝峰如画景看烟云缥缈处玲珑楼台影参差。这是抗日县长张问德先生所撰、腾冲书法家李超杰书，可视为此殿至宝。
沿寺院南围墙外的石板路向山中进发，可登临绝顶、一览宝峰仙境。山路时陡时缓，曲折回环，青树翠竹夹道，林深山幽，禽鸟婉转，空谷幽兰，宛如进入原始森林。此景与徐霞客所记“两箐中怪树奇株，郁葱蒙密”大致相近，只是无需担忧虎啮之患。
至主峰右下谷壑，过一石桥，山路便向左绕一之字形大弯，逐渐变得陡峭。步上几级台阶后，遂至一宽阔平台，但见一石坊兀然高耸，门额正面和背面分别镌刻“宝峰仙境”和“捷步天阶”题赞，鲜红色的大字，在四围青色的映衬下显得格外夺目。这座石坊，建于清康熙四十三年（1704年），是一座一门两柱的石质牌坊，结构厚重拙朴、简洁大方。柱高4.5米，两柱间距2米，柱顶雕刻蹲狮，下饰云板，柱前设蹲狮一对，后置抱鼓石。遥想当年徐霞客笔下的石坊，镌刻的是“太极悬崖”，如今遗迹无存，却有新的石坊取而代之，不得不让人慨叹，物转星移，江山易主，世事难料，但文化自有其宗可承，自有其源可流长。
拾级而上，至灵官殿，路分左右。殿右侧石崖上雕刻有一四爪游龙，腾云驾雾的姿态惟妙惟肖，右上的悬崖中间有一天然洞府，曰“祖师洞”，洞旁崖肩上建有祖师殿。当年徐霞客游至此，此殿刚由驻腾参将吴荩臣新建“以祀纯阳者”，名“纯阳阁”；殿左侧临万丈深渊处凸起的一崖上，雕刻一蹲虎，龙虎相对。左上便是山寺的核心景观所在，有巧夺天工的摩天石梯，以及美轮美奂的庙宇建筑。
宝峰山悬崖如削，壁立千仞。如莲分两瓣直向苍穹，莲瓣间有狭隙，便于其中凿级为梯，缀链为杖，道侧留沟，一线石梯的末端消失于天际，仅一洞天可见，险峻至极。这便是徐霞客笔下的“猢狲梯”现状。当年徐霞客攀登时“阔仅尺余，仰之直只若天梯倒挂”，如非捷如猿猴者，难以攀缘及顶也，故名“猢狲梯”。而他却凭“朝碧海而暮苍梧”的大丈夫之志，硬是以54岁的疲朽之躯，“从一线之级上，其级峻甚，几不能留趾，幸两崖逼束，手撑之以登。”当他最终登上“以躯命游”“与山水合”之至境时，唱出一曲千古绝唱，至今还在祖国的地理山水间久久回响，余音不绝。
天梯左侧的悬崖下，又有石梯回转，两台崖肩自下而上分别建有“延寿司”和金阙宫，金阙宫即徐霞客游记里所说的得地脉之正的“玉皇阁”，是宝峰寺里规模最大的殿宇，人称“皇殿”。
金阙宫前面，是一块开阔的观景台，千仞峭壁上竟有此平整岩石作台，乃天赐宝地；亭阁飞缀悬崖之间，是物华天工的杰作。站在此处极目远眺，整个腾冲坝子尽收眼底，远处隐约可见青色绵延、巍峨壮丽的高黎贡山，近处的田野、湖泊、楼房、街道等清晰可辨。
从金阙宫复下至天梯底，然后扶链拾级而上。天梯并非直线，而是随右崖壁之莲瓣，由南转北向，宛如撇捺的“捺”形。于八十级左右的天梯中上部，往左边斜出一石崖，崖上新建一亭曰“迎晖亭”，亭子飞檐翘角，如大鸟展翼临于悬崖之上，悬崖之下，便是金阙宫和观景台。休憩于此，凉风习习，鸟鸣声声，顿生“一览众山小”的心旷神怡和豪情壮志。
从迎晖亭继续往上，行三十余级石阶后，见右侧又有一小方观景台，中置石桌石凳。此即为徐霞客笔下的“虚亭”所在地，“有虚亭三楹，东揽一川之胜，而其下亭阁缀悬崖间”是也。
小观景台之后便是矗立于山顶的三清殿。从山门出来往外望去，腾冲城于繁花竹树间，影影绰绰露出几点斑驳，此景实在契合喜山水的独善者，在隐逸世外的恬淡宁静中，就算望见繁华市井，其也不过一抹虚无的影子而已。
从三清殿下来，沿左边的岔路转过另一座山，行二百米左右，至北面半山腰，就见另矗立一座殿宇，这便是宝峰寺的大雄宝殿，即唐朝印度僧人摩伽陀建寺修行处。徐霞客亦略记之：“宝峰寺当峰而踞，高与玉皇阁等。而玉皇阁东向，此寺南向，寺东龙砂最微，固不若玉皇阁当环箐中央，得一山之正也。寺颇寥落，有尼姑居之，此昔之摩伽陀修道处。”大殿走廊上，左置巨鼓，右悬大钟，庄严肃穆，纹丝不动，只留暮鼓晨钟的余响还在人们的记忆里。
佛殿前左侧竖有一块碑记，为腾冲市重点文物保护单位，此乃胡璇撰书的“重修宝峰山佛殿碑记”，立碑者中有指挥李镇雄，碑文为楷书，详细记述了当年重修宝峰山大佛殿的原因及寺内山产四至情况。这块碑记在腾冲的碑记中具有重要地位，它不仅记载了宝峰寺的历史渊源和发展脉络，还揭示了宝峰山三教和谐与共的情形，为研究腾冲地方宗教文化发展史提供了重要依据。
此处“太极悬崖”高峻崔嵬，飞檐流阁之宏大精巧，“捷步天梯”之险峻陡峭，你的心一次次被汹涌激荡后，将渐渐归于平静。人静下来了，眼前便是万里河山，无限风光，被困阻的内心往往也能豁然开悟。先前我一直思索“太极悬崖”的名称而不得其解，现在猛然解悟。一路所见的悬崖峭壁、险峻石梯，展现的是阳刚之气；石崖顶上、道观四周，花红竹翠，森林茂密，此为阴柔之美。这种自然景观正好符合道家学说中“负阴而抱阳”的描述，即阴阳二气交感冲和而化生天地万物的“太极”概念，在此建造宫观，象征着道家哲学中的阴阳调和、相互依存的理念。
最让人惊叹的是宝峰寺太极悬崖上的摩崖石刻群。这里有大小名人题刻共计12块，石刻时间跨度长，其中最早的是明崇祯十六年（1643年）驻腾参将吴荩臣题书的“奠高山大川”五个楷书大字。此典出《尚书·禹贡》，意思是确定高山大川的位置和名称，以界定地域和疆界。字迹苍劲有力，传递了虔敬高山大川的高远意境。当年徐霞客游历宝峰山时，此石刻就嵌于崖上了。吴荩臣是明朝时驻守腾越州的最后一位参将，四川人，虽为武将，亦有儒雅之风。徐霞客至腾越时，曾与之晤面。
后来，又有民国元年（1912年）的题刻三方，分别为李根源的“二峰高节”题刻，张文光的“大好河山”题刻和剑川人赵藩的“忠孝神仙”题刻。“二峰”是胡璇的号，李根源的“二峰高节”题刻，即赞美胡璇不事二君、归隐山林的崇高气节；张文光是辛亥腾越革命起义领导人，其“大好河山”题刻，抒发了云南首义，推翻帝制，实现共和的壮美情怀；剑川人赵藩是清光绪己亥举人，民国元年任云南迤西巡按使兼摄腾越道尹。他学识渊博，擅长诗文，尤工书法，对腾冲神奇美丽的自然风光和底蕴丰厚的人文景观特别钟爱。赵藩后任云南省图书馆馆长，曾辑刻《云南丛书》数千卷，有功于滇文献，其书法以大观楼长联及成都武侯祠联为众称道。
时间最近的一方题刻是“高山景行”。这方题刻落款“王贞介先生纪念”，刻于1963年。王贞介，清光绪年间举人，姓王名开国，字承谟。王先生生于清同治四年（1865年），家住腾冲县城全仁街。王先生中举后绝意仕途，专心教授40余年，教授学生2000余人。腾冲近代名人几乎都出自王先生门下，有的人家祖孙三代皆蒙教泽。王先生去世后，腾冲人私谥他“贞介先生”，在毗卢寺左上的旧观瀑楼址建纪念堂，章太炎先生为其书写墓表。1963年，王先生的弟子刘明德、刘铁舟、杨春增等，为纪念先生的崇高德行而刻此题赞。
高山仰止，景行行止。独特的地脉与文脉赋予了宝峰山神性与灵性，使之成为人人向往的“仙境”，成为文化人仰望的“文化之山”。古往今来，高人逸士喜欢到此登临览胜，文人墨客喜欢到此探幽访古。除了徐霞客的日记和胡二峰的碑联，宝峰寺还有不少咏山佳作，如明代万历年间金腾兵备道副使、进士张文耀（湖南人），清末昆明诗人王灿，江西人罗汝芳，广东人黄炳堃以及郡人施甸徐崇岳、腾冲刘晋康等，都对宝峰山吟咏抒怀；腾冲最后一位进士、创办腾冲县立中学的寸开泰，也几回临眺宝峰寺，有《访胡二峰先生宝峰寺读书处》诗；赵藩除了留给宝峰山一方石刻，还留下了三首诗，其中以七绝“入林不密山不深，孤臣遁迹此沉吟。女萝山鬼窥灯笑，一片离骚爱国心。”广为流传。
当代，腾冲著名建筑设计专家、诗人上官旦雨先生，曾咏《腾冲宝峰寺》：“宝峰天梯上青云，摩崖题刻奠古今……闲游风物参世外，不尽春朝与秋暝。”腾冲文化学者、前腾冲文联主席刘正龙也题有《宝峰山》：“林壑苍苍古寺奇，太极悬崖壮神思。润色名山需名士，天多地少面壁时。”抒怀蕴理，字字珠玑，甚为精妙，算是今人瞻仰古迹的代表作。
宝峰山因名人诗赋而更加出名，名人因宝峰山而名垂千秋。宝峰仙境，已然成为令人仰望的文化高山，人们为之倾倒，为之着色，为之攀登。我欲寻名贤遗迹，溯文化之源，当每次意满而归时，也曾尝试拙笔聊录心情，怎奈才思有限，不敢妄笔，只好填几曲《十六字令》，以示对名士先贤的效学和崇敬：
山，宝峰叠翠龙比肩。神仙住，如画在人间。
山，万丈摩崖入云端。惊回首，天梯一线连。
山，亭台飞阁缀崖间。迎朝日，暮鼓静参禅。
山，摩崖石刻飞流丹。名贤聚，奠高山大川。
山，捷步天梯入穹端。面壁处，二峰彰遗篇。
山，霞客流连居五天。循游记，对饮云中仙。
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