中国当代究竟有多少红学家？恐怕难以估量，但真正研究《红楼梦》达到一定高度，并形成较大影响的人并不多，如周汝昌、李希凡、刘心武、白先勇等，多为男性。近年，以女性视角解读“红楼”的台湾大学中文系教授欧丽娟异军突起，其系列公开课爆红于优酷、网易、喜马拉雅等网站，累计点击量过亿。系列讲稿结集为《大观红楼：欧丽娟讲红楼梦》，前两部已由北京大学出版社出版，8月，该社又推出后两部，全书共5部4册。随着欧丽娟受邀赴北京大学担任138期“北大博雅讲坛”主讲嘉宾，又一轮“欧式红楼旋风”席卷大陆。    

　　欧丽娟，1963年生于中国台湾，研究领域主要为唐诗、《红楼梦》、中国文学史，相关著作在海峡两岸学术界颇具影响。真正让她为普通读者所熟知的，则是她在台大讲授《红楼梦》的公开课上网之后，其所获“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖，即来自于此。    

　　欧丽娟融中国文化大传统、西方文学批评理论及清代典章制度等，试图更客观、也更基于《红楼梦》的文本脉络，重新诠释书中重要人物尤其每一位“金钗”的人物内涵；同时，透过寻绎作者创作理念、笔法及文本中的种种暗示、明示，还原人物的完整风貌。    

　　延续前两部的风格，《大观红楼3》（2部）聚焦于太虚幻境中的《正册金钗》，各设专章，在清朝历史与《红楼梦》故事双重背景中，分别对林黛玉、薛宝钗、王熙凤、妙玉等“十二钗”进行复调交织的论述。《大观红楼4》则特别针对“情痴情种”贾宝玉及香菱、晴雯、袭人等“副册次金钗”给予细致分析，全面探讨了贾宝玉与次金钗的精神与灵魂。    

　　欧丽娟研究《红楼梦》，素以独特的视角和“挑战成见”的观点著称，或许，这正是她备受追捧的原因所在。    

　　她认为，红学界有许多错误的“传统”。《大观红楼3》总论中，她指出：红学家和读者们总是以如今或自己的价值观，去理解和诠释红楼人物，因此解读出反封建礼教、婚姻自主、平等自由、个人解放等诸多现代主题。其实，只有回到当时的时代脉络和社会环境，以“他们的”而非“我们的”思想感受方式去贴近其“心灵现场”，对红楼人物的认识才不会是“架空的”“离心的”。    

　　由是，书中试图通过各人物的遭遇展开追问与思索：何谓“封建礼教”？而“反映了封建礼教下的压抑与痛苦”，是否就等于“反对封建礼教”？她令人侧目的结论之一，便是《红楼梦》并不反礼教，相反是认同和支持礼教的。    

　　欧丽娟援引米兰·昆德拉的论述，认为：小说检视着人类存在的历史维度，同时，也描述着某个特定时间下的社会，是一种“小说体的史书”。“曹雪芹已远远超越自己的个人局限，通过《红楼梦》开展一部正统精英之高雅文化的百科全书，并铺陈了林林总总的人性世态，好的读者便有责任探骊得珠，而非买椟还珠。”    

　　为广大读者探骊得珠，解读真义，这便是欧丽娟《红楼梦》公开课及系列图书的初衷。   

　　文化主笔 温星